jueves, 22 de julio de 2010

SONIDO, MÚSICA & SALUD


SONIDO, MÚSICA & SALUD


La humanidad ha utilizado los sonidos y la música de manera terapéutica a lo largo de los siglos. En el antiguo Egipto el jeroglífico que representaba la palabra "música" era el mismo que representaba los conceptos de "alegría y bienestar". Los sabios védicos sánscritos y los filósofos de la escuela Pitagórica de la Grecia clásica consideraban que todas las formas físicas eran manifestaciones de la música. El sonido aplicado correctamente podía producir curaciones restaurando la integridad musical del cuerpo y el alma. Entre las recomendaciones de los médicos antiguos solían figurar los cantos rítmicos y secuencias melódicas sagradas. La música puede saltarse los filtros lógicos y analíticos de la mente para establecer un contacto directo con sentimientos y emociones escondidos en lo más profundo de la memoria. Esto provoca reacciones físicas. Los mantras y los cánticos curativos tienen origenes muy antiguos. En los papiros egipcios que contienen textos médicos de 2600 años de antigüedad se habla de cánticos para curar la esterilidad, dolores reumáticos, etc. Se dice que hacia el 324 a.c. la música de la lira devolvió la cordura a Alejandro Magno y en el antiguo testamento se recuerda que David alivió la depresión del rey Saúl tocando el arpa. Los esenios y los terapeutas curaban con palabras sagradas y en la cultura helenística, los dolores de la ciática y de la gota se aliviaban con música de flauta. El conocimiento de los sonidos, ritmos y cánticos era parte fundamental de los poderes curativos del chamán y de los druidas de las culturas celtas.En la época medieval y renacentista los grandes maestros reconocían la importancia de la música. F. Haendel afirmaba que no pretendía divertir a su público sino "hacerlos mejores".En el S XVII el cantante de ópera Farinelli curó al rey Felipe V de españa de una enfermedad crónica cantando el aria favorita del rey. En el Siglo XIX se llevaron a cabo investigaciones científicas sobre los efectos fisiológicos de la música a base de medir sus incidencias sobre la respiración, el ritmo cardíaco, la circulación, la presión sanguínea y se ha encontrado una gran correlación. El ser humano se asemeja a un instrumento musical muy complejo, único y delicadamente afinado. Cada átomo, cada molécula, cada célula, cada tejido y cada órgano del cuerpo emiten continuamente las frecuencias de su vida física y emocional. La voz humana es indicadora de la salud del cuerpo y establece relación entre los individuos y el cosmos.

lunes, 12 de abril de 2010

MEDITACION SHABDA

MEDITACION SHABDA
Guru Nanak,el primer Guru de los Sikhs, vio el dolor de la gente en todas partes. Él experimentó el vasto flujo de información de la conciencia cósmica entera. Y él almacenó perfectamente los patrones de la meditación Shabda que ordenan el cerebro y la mente con ritmo, sonido, concentración y respiración. Aquellos patrones de Shabda son un legado para ser usado y compartido con todos como un antídoto para las enfermedades de los tiempos. La tecnología del Shabda es para todos, ya que todo ser humano es la Luz del mismo creador.
Existen dos herramientas poderosas a tu disposición: las palabras y el ritmo. Un uso simple y consciente de estas tiene profundos efectos. Las palabras y los sonidos son hechos psicoactivos enraizados en el cuerpo y le dan raíz al sentido del ser. El ritmo aumenta nuestro sentido de balance, de control de nuestros movimientos y bienestar general.
No necesitamos nuevas opciones. Estamos inundados de elecciones. NO necesitamos más información. Necesitamos la sabiduría para usar toda la información. No necesitamos otra religión. Necesitamos la experiencia de un estilo de vida o camino - un dharma - que cree el encaje espiritual para actuar de acuerdo a tus creencias. La meditación Shabda es un tipo especial de tecnología con una contribución única para desarrollar potencialidades y manejar los problemas de la vida. En el cuerpo produce vitalidad; en el complejo de la mente despierta la inteligencia y desarrolla la sabiduría y la intuición; en el corazón establece la compasión; en la conciencia de cada persona construye la claridad de actuar con una integridad libre de temor.

Iniciaciones individuales y seguimiento personalizado.
Coordina: Bhai Ji, psicólogo especialista en técnicas psicoactivas de meditación.
SOLICITE DIA Y HORA

domingo, 28 de marzo de 2010

SIKHISMO Y SANACION


SIKHISMO Y SANACION

Según el pensamiento Sikh, el sufrimiento se eleva a través de la falsa identificación del ego empírico y sus ataduras, sin embargo la cura también está en el sufrimiento. La ilusión del ego es la causa del sufrimiento; sin embargo es requerido para su cura. (sggs 466)*. La psicología es consciente de cómo la mortalidad de una persona afecta su vida profundamente. Según el crecimiento post- traumático, CPT, los resultados sugieren que enfrentando una crisis de vida, sobre todo la propia mortalidad de uno o el “cierre de otros”, puede llevar a “el cambio psicológico positivo experimentado favorablemente como resultado del forcejeo con circunstancias de vida desafiantes,” ( Calhoun & Tedeschi, 1999, 2001,; Tedeschi & Calhoun, 2004, pág. 1) La tradición Sikh da énfasis a la atención (el simran) de la mortalidad, y su aceptación es la llave para sanar, cambiando las metas intrínsecas, engendrando humildad, el cambio de prioridades, la experiencia del momento presente, la intimidad en las relaciones, el sentido innato de gratitud, aceptación y franqueza u optimismo. (sggs 581-582) Simran (Smrti o atención) también se traduce como sim (atento a) + maran (la muerte). Se dirigen las ansiedades y miedos generados por este encuentro con la mortalidad, internamente, a través de la meditación en Naam (Naam Simran o atención en Naam) y externamente a través de comprometerse en el servicio generoso ético (seva) hacia la existencia. (sggs 176). La compasión depende de poder reconocer algo sobre el otro en nosotros. La inevitabilidad de la muerte nos permite que veamos algo sobre nuestro ego dentro de todos, mientras damos lugar al contento por sí mismo y la compasión por el otro. (sggs 3, 350) Ambos, sufrimiento (dukha) y no-sufrimiento (sukha) se ven como dos lados de la misma moneda e incluso se los describe como dos vestidos llevados por los seres humanos. (sggs 149). Por consiguiente, la personalidad Sikh encuentra que los dos, el dolor y el placer por igual, son inevitables el transitarlos. (sggs 57) El proceso de sanar involucra el acercamiento holístico a la realización del ego espiritual e involucra conciencia que se experimenta en los cinco reinos (Singh 1990). El vivir ético y la rectitud o Dharam Khand; El Gyan khand(el reino de sabiduría), Saram khand(el esfuerzo); Karam khand(gracia o sincronicidad) y Sach khand(Verdad o la Verdadera naturaleza). (sggs 7-8; Kohli, 1974). El Dharam khand es la esfera externa, mientras se consideran sabiduría, esfuerzo y gracia como la esfera interna tri-dimensional (Singh 1970).Como progreso de la conciencia a través de las esferas tri-dimensionales, uno llega a la Verdadera Naturaleza y la cara original se comprende. El contento y la compasión son consideradas como dos cualidades esenciales hacia la misma realización y la misma curación. (sggs 3, Maskeen 1990) Se logra el contento a través del mando de flujo de estímulos sensorios a través del sadhana del dhyan (el término general para la meditación) y la realización de la singularidad de la existencia Una, aquí y ahora. La esfera de Gyan le exige a la persona que se comprometa en el diálogo espiritual, ( vichaar Gurbani) para entender la naturaleza de la condición humana. Esencial al proceso de sanar y auto-realización, es la compañía o comunidad donde uno se compromete. El pensamiento Sikh da gran énfasis en buscar el Sadh Sangat (la comunidad de aquéllos que buscan la auto-realización) y desaconseja el Kasangat, (la comunidad de aquéllos que están en semi-conciencia o maya) (sggs 42) El Sangat proporciona el apoyo a uno, mientras permite conseguir un buen entendimiento de una condición y remite a la motivación para hacer un esfuerzo (saram) hacia construir un cambio en su situación de vida. Dentro del reino del esfuerzo, la persona pone el conocimiento escrito e intuitivo en práctica. (Doabia 1998). El servicio generoso o sewa ayuda a cultivar los nuevos modelos de conducta y también combate el egocentrismo del ego empírico. El resultado del camino Sikh es el logro de Sahej Avasta. Sahej puede describirse como un equilibrio interno o armonía desprovisto de la distracción del volumen emocional o mental, morando en uno la Verdadera naturaleza inmutable. La práctica de Naam Simran combinado con las primacías del Seva lleva a este estado interno de equilibrio, de saber y ser. Sabiduría y existencia están íntimamente unidos. El conocimiento de ciertas verdades epistemológicas sólo puede estar disponible en ciertos estados epistemológicos. En la calma de la vacuidad del Conocimiento (sunn samadh ), finalmente estos dos son uno, siendo saber y existencia , intrínsecamente, conscientes del ser.
*SGGS Siri Guru Granth Sahib en español.Santas Escrituras Sikh.Libro para descargar en :
http://www.4shared.com/file/69723028/4b90e8a7/_2__SGGS-ESPAOL.html